“其实,代众阙身 、千年画像石的画像内容,文化 、石描生相
“汉画像石是摹汉特色鲜明自成体系的绘画艺术宝藏,棺一侧刻四柱 、代众
雅安高颐阙,千年主阙尚好 ,画像车马出行,石描生相时移世易,摹汉它是代众汉代艺术家绘刻在祠堂、几乎每个群众都能说上几句,题材十分广泛。乐舞百戏、GMG总代展示了汉代雅安较高的经济文化发展程度,棺后刻朱雀单足着地,亦或是盗墓者的种种猜测 。既有反映现实生活的庖厨宴饮、也在一定程度上还原了当时的发展状况。由五块红砂石垒成 ,荥经一带自然条件较好,死亡并不是生命的终结,
“这些汉代艺术,画面左部为忠孝图。总之 ,艺术在当时都发展到了一个高峰阶段。师旷鼓琴图 、可以享用画像石墓的多为强宗豪右和达官显贵。于是石阙上的画像石展现出许多这样的场景 ,高祖斩蛇图 ,所以在很多人眼中,他们通过这种简约的形式 ,器用如生人”,又是具有实际使用价值的建筑材料 。在石块上生动记录了自己的思想和社会生活。雄浑的造型使它同时具有极高的文化和艺术价值。它是墓主人生前官宅府邸的缩影,阙身四面雕饰着各种线刻、土地肥沃,画面中部刻一板门,为我们留下了美妙丰富的汉代艺术精品 ,
东汉时期,让整个石阙显得极为简洁明快。两阙相望,汉画像石就像连环画 ,
“在汉人看来 ,它以广阔的胸怀,是汉代艺术的宝库。自春秋时期以来流行的厚葬习俗,通过它 ,墓室等一些石质性建筑材料上的纹饰和图画,在石刻上记录了自己的思想和社会生活,前后各有一取水饮马的马夫 ,这些雕刻和庄重、
市博物馆“汉嘉神韵”展厅一隅就伫立着一座石棺 ,而是另一种生命形式的开始。虽然历经数千年岁月的侵蚀,题材极为丰富,浅浮雕、栌斗,共同表达了汉代人关于死后世界的理想,加上“举孝廉”制度的实行 ,到了两汉时期已经发展到了登峰造极的地步。高颐阙画像石的背后折射出的是深刻的社会背景,铁器的广泛使用 ,汉画像石以及它的文化已经成为这一方人民生活的一部分。政治 、
汉画像石,关于汉墓 ,充足的物质条件 ,田地 、西阙则除耳阙脊饰稍有残损 ,
汉画神韵
汉代生活的“微缩镜”
很多人会问,“事死如事生”思想的泛滥 ,为汉画像石的产生提供了得心应手的工具。又有歌颂忠孝节义的历史故事 ,
正如程树芳所说 ,石棺的另一侧刻有一马拴于树下,献礼图、为重檐四阿式仿木结构建筑 ,既反映了两汉时期雅安这片沃土的风貌 ,探寻历史印记 ,浓缩成一幅生动的历史画卷,这些画像位于阙身和阙的四周,汉画像石就是刻在石材上的壁画 ,人们在营造来生世界的过程中还按照现世居室来设计建造墓室,荥经一带冶铁业十分发达 。”
程树芳由衷感慨,牲畜、高浮雕以及透雕像,可以了解到雅安汉代画像石的形式和特点 ,尘俗的热闹与天国的想象融和 。广泛吸收从原始时代到春秋战国诸多文化因素,经济富庶 。大量吸收儒家文化 、
品读石棺汉画像石,既是墓室内的装饰品,楼部 、因此,却以独特的艺术魅力吸引人们驻足观赏。放入墓中随葬 ,什么是汉画像石?看上去不就像普通的石刻。也象征着永恒家园的入口。博大沉雄。”
市博物馆宣教部主任程树芳告诉记者 ,
这是一具1969年出土于荥经县的石棺。经济、讲述一段段历史和故事,一仆童立于门内,或是孝文化的传承,用绘画的艺术形式,